——畢茲卡山歌中的廉潔元素管窺

◆張濤 姚達(dá)偉

　　土家族是一個(gè)歷史悠久的民族，分布于湘、鄂、黔、渝四省市交界處的武陵山區(qū)，是唯一內(nèi)地深山的世居民族，因而土家族自稱“畢茲卡”，意為“土生土長的人”。也因?yàn)槭谰由钌剑@個(gè)沒有本民族文字的少數(shù)民族在世代傳承中逐漸將山歌發(fā)展成為價(jià)值建構(gòu)、情感表達(dá)的重要方式。“土家山寨山歌多，遠(yuǎn)近聞名山歌窩”，山歌承載著土家族在漫長的社會變遷中所形成的性格特征、生活經(jīng)驗(yàn)與處世智慧，是中國傳統(tǒng)文化和民族文化的重要組成部分。

　　土家山歌內(nèi)容豐富，其核心是對人們的道德要求。“廉潔”作為道德建設(shè)的重要內(nèi)容就成為山歌中不可缺少的元素。“廉潔”最早出現(xiàn)在屈原《楚辭·招魂》中：“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未沫。”東漢學(xué)者王逸將其注釋為“不受曰廉，不污曰潔”。清代知名學(xué)者段玉裁在《說文解字》中將“廉”字引申義概括為“清也，儉也，嚴(yán)利也”。即以節(jié)儉之心保清白之節(jié)，要嚴(yán)格對待“利”，不貪不義之財(cái)。土家族世代所生活的環(huán)境相當(dāng)艱苦，在這種環(huán)境下，土家族更加注重道德修養(yǎng)與自律建設(shè)，重儉抑奢、重義輕利等廉潔相關(guān)道德準(zhǔn)則就作為山歌重要內(nèi)容，被世世代代所傳唱，讓山歌成為飄揚(yáng)在武陵群山之間的亙古天籟，潤物無聲地影響著土家族家風(fēng)家訓(xùn)、鄉(xiāng)土意識以及家國觀念的形成，極大地推動著武陵山區(qū)良好家風(fēng)、社風(fēng)與民風(fēng)的形成。

　　細(xì)心聆聽，能夠切身體會到山歌對生活真善美的歌頌，山歌正是以這樣的方式進(jìn)行循循善誘。如經(jīng)常為土家族人日常生活中所傳唱的《二十四孝》《父母恩情難得報(bào)》中“為人孝敬天有眼，孝悌忠信禮義廉恥”等在細(xì)說生兒育女過程中父母艱辛付出的同時(shí)，傳唱?dú)v史上有名的孝行，為大家樹立行孝的榜樣。“孝”本身就是對“德”的要求，“德有傷，貽親羞”，一個(gè)人只有具備“孝”的品質(zhì)，才能夠進(jìn)一步培養(yǎng)自己更高尚的道德情操，從而有助于立身行道、成就事業(yè)。就修身自律方面來看，《十勸郎君歌》《敘情歌》等中“治國齊家先修身，工作靠本領(lǐng)”“吃口清水投自在，逍遙無事人寬心”等主張勤儉養(yǎng)德、廉潔立身，從思想上樹立崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)，注重重義輕利價(jià)值觀的塑造。這其中所含的廉潔元素就較為豐富，一個(gè)人只有做到誠信、友善、正直、慎獨(dú)，為官時(shí)才能以廉為寶、造福百姓。山歌對“酒、色、財(cái)”的勸誡方面則表現(xiàn)得更為明顯，《酒色財(cái)氣歌》《勸姐行正莫行歪》等中“要做芭蕉一顆心，莫做葡萄絲亂牽”“要做蠟燭一條心，莫做竹篩千只眼”等告誡世人絕不能為“酒、色、財(cái)”所累，引導(dǎo)人們要懂得節(jié)制，以防無止境的欲望膨脹最終害人害己。功利主義盛行的社會中，淡泊名利的心態(tài)才能在面臨誘惑時(shí)，不起貪心，以保持高潔人格。對待已經(jīng)犯錯誤的人，山歌則以一種極大的包容心態(tài)進(jìn)行勸誡，如“十勸諸君莫賭博，惡俗陋習(xí)害處多，浪子回頭金不換，遵紀(jì)守法是正果”“懸崖勒馬要回轉(zhuǎn)，郎要從新奔前程”。

　　此外，土家族人在面對武陵山區(qū)惡劣的自然環(huán)境時(shí)，不等不靠、主動作為的心態(tài)也在山歌中體現(xiàn)得淋漓盡致。“山歌唱得憂愁散，唱得黃河清水流”“土家跟黨邁大步，再繪宏圖繡山河”等山歌，以土家族人熾熱的感情歌頌黨，表達(dá)土家族人熱愛黨、熱愛國家的同時(shí)，更是在現(xiàn)實(shí)生活中用勤勞和勇敢，在脫貧攻堅(jiān)中創(chuàng)造出享譽(yù)華夏的“寧愿苦干，不愿苦熬”的黔江精神，在改變貧窮落后面貌中譜寫出一曲曲壯麗的凱歌。

　　優(yōu)秀文藝作品反映著一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化創(chuàng)造能力和水平。如今，土家山歌配以擺手歌、南溪號子、高爐號子、西蘭卡普等多種形式，伴隨著山間流淌的瀑布、叢林中不時(shí)傳出的鳥鳴，將土家族人的精神傳承在武陵山區(qū)播散開來……